История на християнството | История на християнската религия и християнската църква

Поклонение на Исус Христос

Източници за вярванията на апостолската общност са Евангелията и Посланията на Новия завет. В тези текстове се съдържат най-ранните сведения: раннохристиянски вероизповедания и химни, както и сведения за Страстите, празния гроб и явяванията на Исус след Възкресението. Има основания да се предполага, че те са написани в рамките на няколко години след разпятието на Исус и произхождат от Йерусалимската църква.

 

Христос Исус Добрият пастир, III в.  

Еврейска приемственост

Християнството запазва много практики от еврейската традиция. Християнството смята юдейските писания за свещени и използва предимно превода на Септуагинта на Тората (първите пет книги от Стария завет), еврейските Пророци и Писания (останалите книги от Стария завет) и добавя други текстове като Нов завет. Християните изповядват, че Исус е Богът на Израел, приел човешки облик, и го смятат за Месията (Христос), за когото са били изречени пророчества в Стария завет и който е бил очакван от народа на Израел.

Християнството продължава много от юдейските практики: литургично богослужение, включително използването на тамян, олтар, набор от библейски четива, адаптирани от синагогата, използване на свещена музика в химните и молитвите, религиозен календар, както и други типични черти: изключително мъжко свещенство и аскетични практики (пост и др.).

 

Пост-апостолска църква

Времето, когато повечето от апостолите са починали, а тяхната работа като ръководители на християнските общности в градовете е била поета от епископи, се нарича следапостолски период. Той включва времето на гоненията до узаконяването на християнското богослужение при Константин Велики. Най-ранната регистрирана употреба на термина християнство (гръцки Χριστιανισμός) е от този период. Терминът е използван от Игнатий Антиохийски около 107 г.

Преследвания

Ранните християни са подложени на различни гонения. Това означавало дори смърт. Сред ранните мъченици са Стефан (Деяния 7:59) и Яков, Зеведеев син (Деяния 12:2). Преследванията в по-голям мащаб от страна на властите на Римската империя започват от 64 г., когато император Нерон ги обвинява за големия пожар в Рим, както съобщава римският историк Тацит.

Според църковното предание именно по време на Нероновите гонения светите Петър и Павел стават мъченици в Рим. В няколко от новозаветните писания се споменава за гонения и много трудни времена. В продължение на 250 години е имало времена, когато християните са страдали от гонения, защото са отказвали да се покланят на римския император. Това се е смятало за предателство и се е наказвало с екзекуция. Но християнската религия продължила да се разпространява в целия средиземноморски регион. В края на IV в. те се превръщат в доминираща религиозна сила в Римската империя.

 

Християнството е легализирано

Първият, който узаконява християнството, е арменският цар Трдат Трети, който през 301 г. го обявява за официална религия в Армения. През април 311 г. Галерий издава указ, с който разрешава изповядването на християнската религия. През 313 г. Константин I и Лициний обявяват толерирането на християнството в Миланския едикт. Константин става първият християнски император; той научава за християнството от майка си Елена.

През 391 г., по времето на Теодосий I, християнството се превръща в държавна религия на Рим. Когато християнството е узаконено, Църквата използва същите провинции за администрация като императорското правителство и ги нарича епархии. Епископът на Рим претендирал, че е най-висшият сред всички останали, и избрал титлата папа.

През тази епоха се провеждат няколко Вселенски събора. Те се занимават предимно с христологични спорове. Първият събор в Никея осъжда арианството и създава Никейския символ на вярата, за да определи вярата. Ефеският събор осъжда несторианството и утвърждава, че Пресветата Дева Мария е Теотокос ("Богоносец" или "Божия майка"). Може би най-важният е Халкедонският събор, който утвърждава, че Христос има две природи - едновременно напълно Бог и напълно човек. Това означава, че монофизитизмът е осъден.

 

Глава на колосалната статуя на Константин в Музея Капитолини  

Църквата от Ранното средновековие (476 - 800)

Църквата през Ранното средновековие вижда "трансформация на римския свят", а не "падане на Римската империя". С мюсюлманските нашествия през VII в. западната (латинската) и източната (гръцката) област на християнството започват да придобиват отличителни форми, а епископите на Рим се интересуват повече от варварските крале, отколкото от византийските императори. Това довежда до коронацията на Карл Велики като "император на римляните" от папа Лъв III в Рим на Коледа през 800 г.

Ранносредновековно папство

Град Рим е силно засегнат от военните действия в Италия през Ранното средновековие. Император Юстиниан I завладява италианското кралство на остготите. Той превръща Равена, Италия, в територия със собствен управител, но императорското влияние често е ограничено. След нашествието на лангобардите Рим трябвало да се грижи сам за себе си. Така папите, по необходимост, се оказали принудени да хранят града със зърно от папските имения, да водят преговори за договори, да плащат пари за защита на ломбардските военачалници, а при липса на такива - да наемат войници за защита на града. В крайна сметка неуспехът на империята да изпрати помощ принуждава папите да търсят подкрепа от други източници, най-вече от франките.

 

Църквата от Високото средновековие (800 - 1499 г.)

Висшето средновековие е периодът от коронясването на Карл Велики през 800 г. до края на XV в., когато пада Константинопол (1453 г.), завършва Стогодишната война (1453 г.), открива се Новият свят (1492 г.), а след това настъпва Протестантската реформация (1515 г.).

Спорове за инвеститурата

Спорът за инвеститурата, известен още като спор за светската инвеститура, е най-важният конфликт между светската и религиозната власт в средновековна Европа. Започва като спор през XI в. между императора на Свещената Римска империя Хенрих IV и папа Григорий VII. Въпросът е бил кой ще контролира назначенията на епископи (инвеститурата). Краят на светската инвеститура означавал важна загуба на кралската власт и загуба за амбициозните благородници, в полза на църковната реформа, както възнамерявал папата.

Епископите събирали приходи от имотите, които били прикрепени към епископията им. Благородниците, които притежавали земи (ленни владения), предавали тези земи по наследство в семейството си. Въпреки това кралят имал по-голям контрол върху земите, които били под властта на неговите епископи. Кралете давали епископства на влиятелни приятели. Ако кралят оставял епископията свободна, той получавал парите до назначаването на епископ, когато трябвало да върне приходите. Това рядко се случвало. Църквата искала да сложи край на тази светска инвеститура заради симонията на вакантните седалища и други проблеми. Така конкурсът за инвеститура бил част от опита на Църквата да реформира епископата и да получи по-добри епископи.

Папа Григорий VII издава Dictatus Papae, в който се казва, че само папата може да назначава, освобождава или премества епископи в други седалища. Императорът отхвърля това. С отлъчването и бунта на херцозите си Хенрих се извинява и получава прошка, въпреки че конфликтът продължава. Подобен спор се случва в Англия между крал Хенри I и свети Анселм, архиепископ на Кентърбъри. Английският спор е разрешен чрез споразумение през 1107 г., в което кралят се отказва от назначаването на епископи, но изисква клетва за вярност. По-късният Вормски конкордат (Pactum Calixtinum) разрешава спора за императорската инвеститура с подобен компромис.

Кръстоносни походи

Кръстоносните походи са военни конфликти, провеждани от християнски рицари в защита на християните и за разширяване на християнските владения. Обикновено под кръстоносни походи се разбират кампаниите в Светите земи срещу мюсюлманските сили, спонсорирани от Папството. Съществуват и други кръстоносни походи срещу ислямски сили в Южна Испания, Южна Италия и Сицилия, както и кампаниите на тевтонските рицари срещу езически крепости в Източна Европа и (в много по-малка степен) кръстоносни походи срещу катаризма или други християнски ереси.

Светите земи са били част от Римската империя, а оттам и от Византийската империя, до ислямските завоевания през VII и VIII век. След това на християните е било разрешено да посещават свещените места в Светите земи до 1071 г., когато селджукските турци закриват християнските поклоннически пътувания и нападат византийците, побеждавайки ги в битката при Манцикерт. Император Алексий I се обръща за помощ към папа Урбан II (1088-1099 г.) за съдействие срещу ислямската агресия. Вместо да изпрати пари, Урбан II призовава рицарите на християнството в реч, произнесена на събора в Клермон на 27 ноември 1095 г., като съчетава идеята за поклонничество до Светите земи с тази за водене на свещена война срещу неверниците.

Схизма между Изтока и Запада

Източно-Западната схизма, или Великата схизма, разделя Църквата на западен (латински) и източен (гръцки) клон, т.е. западен католицизъм и източно православие. Това е първото голямо разделение, след като определени групи на Изток отхвърлят постановленията на Халкедонския събор (вж. Източното православие), и е много по-значимо. Макар че обикновено се датира от 1054 г., Източно-Западната схизма е резултат от продължително време на разногласия между латинското и гръцкото християнство относно папския примат и някои доктринални въпроси като filioque. Лошите чувства се засилват от културните и езиковите различия.

Схизмата става "официална" през 1054 г., когато папските легати уведомяват Константинополския патриарх Михаил Церуларий, че е отлъчен от църквата. Няколко дни по-късно той отлъчва легатите. Опити за помирение са направени през 1274 г. в Лион и през 1439 г. в Базел, но във всеки случай източните йерарси, които се съгласяват с унията, са отхвърлени от православните като цяло. Все пак е постигнато помирение между Запада и така наречените днес "Католически църкви от източен обред". Неотдавна, през 1965 г., взаимните отлъчвания са отменени от папата и Константинополския патриарх, макар че схизмата остава.

И двете групи произхождат от Ранната църква, и двете признават апостолската приемственост на епископите си и валидността на тайнствата си. Въпреки че и двете признават върховенството на Римския епископ, източното православие разбира това като почетно върховенство с ограничена или никаква църковна власт в други епархии.

Западна схизма

Западната схизма, или папската схизма, е продължителен период на криза в латинското християнство от 1378 до 1416 г., когато има двама или повече претенденти за Римския престол и поради това е трудно да се определи кой е истинският папа. Конфликтът има по-скоро политически, отколкото доктринален характер.

 

Гледка към стените на Krak des Chavaliers, близо до непробиваемата крепост на кръстоносците.  

Църквата и Италианският ренесанс (1399 - 1599)

Ренесансът е период на големи културни промени и постижения, който се характеризира в Италия с класическа ориентация и увеличаване на богатството чрез търговска дейност. Ренесансът засяга град Рим, папството и папските държави. От една страна, това е време на голямо художествено покровителство и архитектурно великолепие, в което църквата покровителства такива художници като Микеланджело, Брунелески, Браманте, Рафаел, Фра Анджелико, Донатело и да Винчи. От друга страна, богатите италиански фамилии често осигурявали епископски длъжности, включително папския престол, за своите членове, някои от които били известни с неморалност, като Александър VI и Сикст IV.

 

"Пиета" на Микеланджело в базиликата "Свети Петър", Ватикана  

Протестантска реформация (1521 - 1579)

В началото на XVI в. двама богослови - Мартин Лутер и Улрих Цвингли - започват движения, целящи да реформират Църквата. За разлика от по-ранните реформатори те смятат, че коренът на покварата е доктринален (а не просто въпрос на морална слабост или липса на църковна дисциплина), и затова се стремят да променят съвременните доктрини, така че да съответстват на тяхната представа за "истинското Евангелие". Протестантската реформация е наречена така, защото лидерите на движението "протестират" срещу църковната йерархия и папата, като по същество решават да провеждат своите реформи отделно от нея. Терминът "протестантски" обаче първоначално не е използван от тези лидери; вместо това те наричат себе си "евангелски", като наблягат на "завръщането към истинското евангелие (на гръцки: euangelion)".

Началото на Протестантската реформация обикновено се свързва с Мартин Лутер и публикуването на 95-те тезиса през 1517 г. във Витенбург, Германия. Ранният протест е насочен срещу корупция като симонията, епископските ваканции и продажбата на индулгенции. Протестантската позиция обаче ще включва доктринални промени като sola scriptura и sola fide. Трите най-важни традиции, възникнали пряко от протестантската реформация, са лютеранската, реформираната (калвинистка, презвитерианска и др.) и англиканската, макар че последната група се определя едновременно като "реформирана" и "католическа", а някои подгрупи отхвърлят класификацията като "протестантска".

Протестантската реформация може да бъде разделена на две различни, но по същество едновременни движения - Магистрална реформация и Радикална реформация. Магистралната реформация включва обединението на някои богословски учители (на латински: magistri) като Лутер, Хулдрих Цвингли, Джон Калвин, Кранмър и др. със светски магистрати, които си сътрудничат в реформирането на християнството. Радикалните реформатори, освен че създават общности извън държавната санкция, често прибягват до по-крайни доктринални промени, като например отхвърляне на догмите на Никейския и Халкедонския събор. Често разделението между магистърските и радикалните реформатори е било също толкова жестоко или по-жестоко от общата вражда между католици и протестанти.

Протестантската реформация се разпространява почти изцяло в границите на Северна Европа, но не успява да се наложи в някои северни области като Ирландия и части от Германия. Досегашните реформатори са били по-успешни и техните промени са били по-широко разпространени от радикалните реформатори. Католическият отговор на протестантската реформация е известен като Контрареформация или Католическа реформация, в резултат на която се утвърждават традиционните доктрини и се появяват нови религиозни ордени, насочени както към морална реформа, така и към нова мисионерска дейност. Контрареформацията обръща към католицизма около 33% от Северна Европа и поставя началото на мисии в Южна и Централна Америка, Африка, Азия и дори в Китай и Япония. Протестантската експанзия извън Европа се осъществява в по-малки мащаби чрез колонизирането на Северна Америка и райони на Африка.

Мартин Лутер

Мартин Лутер е августински монах и професор в университета във Витенберг. През 1517 г. той публикува списък от 95 тезиса, или точки за обсъждане, относно незаконността на продажбата на индулгенции. Лутер изпитва особено пренебрежение към Аристотеловата философия и когато започва да развива собственото си богословие, все по-често влиза в конфликт с други учени. Скоро Лутер започва да разработва своята теология за оправданието, или процеса, чрез който човек бива "оправдан" (праведен) в очите на Бога.

В католическото богословие човек става праведен чрез постепенното вливане на благодат, приета чрез вяра и съдействаща му чрез добри дела. Лутеровата доктрина за оправданието е различна. Той казва, че оправданието означава "обявяването на някого за праведен", когато Бог вменява заслугите на Христос на този, който остава без присъщи заслуги. В този процес добрите дела са по-скоро несъществен страничен продукт, който не допринася с нищо за собственото състояние на праведност. Конфликтът между Лутер и водещи богослови води до постепенното му отхвърляне на авторитета на църковната йерархия. През 1520 г. той е осъден за ерес с папската була Exsurge Domine, която изгаря във Витенбург заедно с книгите по канонично право.

Джон Калвин

Йоан Калвин е френски духовник и доктор по право, който се превръща в протестантски реформатор от второто поколение на Реформацията. Известен е с публикуването на "Институти на християнската религия" през 1536 г. (по-късно преработени) и става лидер на реформираната църква в Женева, която се превръща в "неофициална столица" на реформираното християнство през втората половина на XVI век. Той има голям авторитет в града и над градския съвет, поради което (доста безславно) е наречен "протестантски папа".

Калвин установява старейшинство и "консистория", където пасторите и старейшините определят въпросите на религиозната дисциплина за населението на Женева. Богословието на Калвин е най-известно с доктрината му за (двойното) предопределение, според която Бог от вечността провиденчески е предвидил кои ще бъдат спасени (избраните) и кои ще бъдат прокълнати (покварените). Предназначението не е доминираща идея в трудовете на Калвин, но изглежда ще стане такава за много от неговите реформаторски наследници.

Английската реформация

Вижте също: Английска гражданска война

За разлика от други реформаторски движения, Английската реформация започва с кралско влияние. Хенри VIII се смята за напълно католически крал и през 1521 г. защитава папството срещу Лутер в поръчана от него книга, озаглавена "Защита на седемте тайнства", за което папа Лъв X му присъжда титлата Fidei Defensor (Защитник на вярата). Кралят обаче влиза в конфликт с папството, когато иска да анулира брака си с Екатерина Арагонска, за което му е необходима папска санкция. Екатерина, наред с много други благороднически връзки, е леля на император Карл V, най-значимият светски поддръжник на папството. Последвалият спор в крайна сметка довежда до откъсване от Рим и до обявяването на английския крал за глава на Английската (англиканската) църква. След това Англия преживява период на трескави и еклектични реформи, някои от които по-радикални, а други по-традиционни, под ръководството на монарси като Едуард VI и Елизабет I и архиепископи на Кентърбъри като Томас Кранмър и Уилям Лод. Появява се държавна църква, която се смята за "реформаторска" и "католическа", но не и за "римска" (и се колебае пред названието "протестантска"), както и други "неофициални" по-радикални движения като пуританите.

 

Мартин Лутер, Лукас Кранах Старши  

Контрареформация

Контрареформацията, или католическата реформация, е отговорът на Католическата църква на протестантската реформация. Същността на Контрареформацията е подновена убеденост в традиционните практики и отстояване на католическата доктрина като източник на църковна и морална реформа и отговор на въпроса за спиране на разпространението на протестантството. Така се стига до основаването на нови религиозни ордени, като йезуитите, до създаването на семинарии за подходящо обучение на свещеници, до подновена мисионерска дейност по целия свят и до развитието на нови, но православни форми на духовност, като тези на испанските мистици и френската духовна школа. Целият процес е оглавен от Тридентския събор, който изяснява и утвърждава доктрината, издава догматични определения и създава Римския катехизис.

Макар че Ирландия, Испания, Франция и други страни имат значителна роля в Контрареформацията, нейното сърце е Италия и различните папи по онова време, които създават Index Librorum Prohibitorum (списък на забранените книги) и Римската инквизиция - система от съдебни трибунали, които преследват ереста и свързаните с нея престъпления. Папството на свети Пий V (1566-1572 г.) е известно не само с това, че се стреми да спре ереста и светските злоупотреби в Църквата, но и с това, че се фокусира върху подобряването на народното благочестие в решителни усилия да спре призива на протестантството. Пий започва понтификата си с даването на големи милостини за бедните, благотворителността и болниците, а понтификът е известен с това, че утешава бедните и болните и подкрепя мисионерите. Дейността на тези понтифици съвпада с преоткриването на древните християнски катакомби в Рим. Както заявява Дайармейд Маккулох: "Точно когато тези древни мъченици бяха разкрити отново, католиците започнаха да бъдат измъчвани наново, както в мисионерските полета в чужбина, така и в борбата за отвоюване на протестантска Северна Европа: катакомбите се оказаха вдъхновение за мнозина за действие и героизъм."

Велики пробуждания

Първото голямо пробуждане е вълна от религиозен ентусиазъм сред протестантите в американските колонии около 1730-1740 г., която набляга на традиционните реформаторски добродетели - богоугодно проповядване, елементарна литургия и дълбоко чувство за лична вина и изкупление от Исус Христос. Историкът Сидни Е. Алстрьом го разглежда като част от "голям международен протестантски подем", който създава също пиетизма в Германия, Евангелското възраждане и методизма в Англия. То се съсредоточава върху възраждането на духовността на установените конгрегации и засяга най-вече конгрешанските, презвитерианските, холандските реформирани, немските реформирани, баптистките и методистките църкви, като същевременно се разпространява и сред робското население. Второто голямо пробуждане (1800-1830 г.), за разлика от първото, се фокусира върху нецърковните вярващи и се стреми да им внуши дълбоко чувство за лично спасение, преживяно по време на съживителните събрания. То също така поставя началото на възстановителни групи като мормоните и движението на светостта. Третото голямо пробуждане започва през 1857 г. и е най-забележително с разнасянето на движението по целия свят, особено в англоговорящите страни. Последната група, която се появява от "великите пробуждания" в Северна Америка, е петдесятничеството, чиито корени са в методисткото, уеслианското и движението на светостта и започва да се развива през 1906 г. на улица "Азуса" в Лос Анджелис. По-късно петдесятничеството води до харизматичното движение.

Реставрационизъм

Реставрационизмът се отнася до различни несвързани движения, които смятат, че съвременното християнство във всичките му форми е отклонение от истинското, първоначалното християнство, което тези групи се опитват да "възстановят", често използвайки книгата Деяния на апостолите като "ръководство" или нещо подобно. Реставрационизмът се развива в резултат на Второто голямо пробуждане и е исторически свързан с протестантската реформация, но се различава по това, че реставрационистите обикновено не се описват като "реформиращи" християнската църква, съществуваща непрекъснато от времето на Исус, а като възстановяващи църквата, която според тях е била загубена в определен момент. Наименованието реставрация се използва и за описание на Светиите от последните дни (мормони) и движението на Свидетелите на Йехова.

Фашизъм

Фашизмът описва някои свързани политически режими в Европа през 20 век, особено нацистка Германия. Когато италианското правителство закрива католическите младежки организации, папа Пий XI издава енцикликата Non Abbiamo Bisogno, в която казва, че фашистките правителства са скрили "езически намерения", и изразява непримиримостта на католическата позиция и фашизма, който поставя нацията над Бога и основните човешки права и достойнство. По-късно той подписва споразумения с новите владетели на Италия и Германия.

Много католически свещеници и монаси са преследвани по време на нацисткия режим, като например жертвите на концентрационните лагери Максимилиан Колбе и Едит Щайн (Света Тереза Бенедикта от Кръста). Освен това много католически миряни и духовници помагат за приютяването на евреите по време на Холокоста, включително папа Пий XII. Различни инциденти, като например оказване на помощ на свалени съюзнически летци, едва не карат нацистка Германия да нахлуе във Ватикана преди освобождаването на Рим през 1944 г.

Връзката между нацизма и протестантството, особено Германската лутеранска църква, е сложна. Макар че мнозинството от протестантските църковни водачи в Германия не коментират особено засилващите се антиеврейски действия на нацистите, някои от тях, като Дитрих Бонхьофер (лютерански пастор), са категорично против нацистите. По-късно Бонхьофер е признат за виновен в заговора за убийството на Хитлер и е екзекутиран.

Фундаментализъм

Фундаменталисткото християнство е движение, възникнало главно в британския и американския протестантизъм в края на XIX и началото на XX в. като реакция на модернизма и някои либерални протестантски групи, които отричат доктрини, смятани за основни за християнството, но все още се наричат "християни". По този начин фундаментализмът се стреми да възстанови догмите, които не могат да бъдат отречени, без да се откажат от християнската идентичност - "основите": Библията като Божие слово, разглеждано като единствен източник на авторитет, раждането на Христос от девица, доктрината за изкуплението чрез Исус, телесното възкресение на Исус и скорошното завръщане на Христос.

Икуменизъм

Икуменизмът се отнася най-общо до движенията между християнските групи за установяване на известна степен на единство чрез диалог. Думата "икуменизъм" произлиза от гръцкото οἰκουμένη (oikoumene), което означава "населеният свят", но по-скоро нещо като "всеобщо единство". Движението може да се разграничи на католическо и протестантско, като последното се характеризира с предефинирана еклесиология на "деноминационализма" (който Католическата църква, наред с други, отхвърля).

Що се отнася до Гръцката православна църква, беше направено стабилно движение за помиряване на схизмата между Изтока и Запада. На 30 ноември 1894 г. папа Лъв XIII публикува Апостолическото писмо Orientalium Dignitas (За църквите на Изтока), в което защитава значението и продължаването на източните традиции за цялата Църква. На 7 декември 1965 г. е публикувана съвместна католическо-православна декларация на Негово Светейшество папа Павел VI и Вселенския патриарх Атинагор I, с която се отменят взаимните отлъчвания от 1054 г.

Що се отнася до отношенията на католиците с протестантските общности, бяха създадени някои комисии за насърчаване на диалога и бяха изготвени документи, целящи да определят точките на доктринално единство, като например Съвместната декларация за доктрината за оправданието, изготвена заедно със Световната лютеранска федерация през 1999 г.

Икуменическите движения в протестантството се фокусират върху определянето на списък с доктрини и практики, които са от съществено значение за християнството, и по този начин разширяват (повече или по-малко) равнопоставеността на всички групи, които отговарят на тези основни критерии, като може би собствената група все още запазва статута си на "първа сред равни". Този процес включваше предефиниране на идеята за "Църква" от традиционното богословие. Тази еклезиология, известна като деноминационализъм, твърди, че всяка група (която отговаря на основните критерии за "християнство") е подгрупа на една по-голяма "християнска църква", която сама по себе си е чисто абстрактно понятие без пряко представителство, т.е. никоя група или "деноминация" не претендира да бъде "Църквата". Очевидно е, че тази еклезиология е в противоречие с други групи, които наистина се смятат за "Църквата". Но освен това, тъй като "съществените критерии" обикновено се състоят във вярата в Светата Троица, тя е довела до раздори между тези протестантски икуменически движения и нетринитарни групи като светиите от последните дни (мормоните) и свидетелите на Йехова, които често не се считат за християни от тези икуменически групи.

 

Отпечатване на ресурси

• Фулър, Реджиналд Х. (1965 г.). Основи на новозаветната христология. New York: Scribners. ISBN 978-0-684-15532-6.
• González, Justo L. (1984). Историята на християнството: Том 1: Ранната църква до Реформацията. Сан Франциско: Харпър. ISBN 978-0-06-063315-8.
• González, Justo L. (1985). Историята на християнството, том 2: от Реформацията до наши дни. Сан Франциско: Харпър. ISBN 978-0-06-063316-5.
• Latorette, Kenneth Scott (1975 г.). История на християнството, том 1: Началото до 1500 г. (преработен). Сан Франциско: Harper. ISBN 978-0060649524.
• Latorette, Kenneth Scott (1975 г.). A History of Christianity, Volume 2 (paperback ed.). San Francisco: Harper. ISBN 978-0-06-064953-1.
• Шели, Брус Л. (1996 г.). Църковна история на достъпен език (второ издание). ISBN 978-0-8499-3861-0.
• Хастингс, Ейдриън (1999 г.). Световна история на християнството. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-4875-8.