Австралийските аборигенски митове: Времето на сънищата и сонглини

Австралийският лингвист Р. М. У. Диксън е събрал много аборигенски митове на оригиналните им езици. Той открил, че някои детайли от пейзажите в митовете съвпадат с научните открития, направени за същите пейзажи. Така например в района на Атертън Табълленд митовете разказват за произхода на езерата Eacham, Barrine и Euramo. Геолозите са датирали вулканичните експлозии, които са образували езерата и са описани от аборигенските разказвачи на митове, като случили се преди повече от 10 000 години. Взетите проби от вкаменелости на полен от дъното на кратерите се съгласуват с историята на аборигенските разказвачи на митове. Когато са се образували кратерите, районът е бил евкалиптова гора, а не сегашните влажни тропически гори.

Диксън казва, че аборигенските митове за произхода на кратерните езера може да са достоверни още преди 10 000 години. По-нататъшното проучване на Австралийската комисия за културно наследство води до включването на мита за кратерните езера в Регистъра на националните имоти и в номинацията на Австралия за световно наследство на влажните тропически гори. Това е "несравним човешки запис на събития, датиращи от епохата на плейстоцена".

Оттогава насам Диксън е открил много подобни примери за австралийски аборигенски митове, които точно описват пейзажи от древното минало. Той отбелязва по-специално много митове, разказващи за предишни нива на морето, включително:

• митът за Порт Филип, събран от Робърт Ръсел през 1850 г., описва залива Порт Филип като някогашна суша. Течението на река Яра някога е било различно и е следвало блатото Карум Карум. Това е устна история, която точно описва пейзаж отпреди 10 000 години.
• мит за бреговата линия на Големия бариерен риф, събран от Диксън в Яраба, южно от Кернс, описва бреговата линия, която се намира на ръба на сегашния Голям бариерен риф. В него са назовани места, които сега са напълно покрити от морето Това е устно предание, което е било точно за пейзажа преди 10 000 години.
• мита за езерото Ейре, събрани от Дж. У. Грегъри през 1906 г., описва Централна Австралия като плодородна, добре напоявана равнина. Пустините около езерото Ейре били една непрекъсната градина. Този устен разказ съвпада с разбирането на геолозите, че в началото на холоцена е имало влажна фаза, когато езерото е имало постоянна вода.

В Австралия има поне 400 аборигенски групи. Всяка група има собствено име, собствен език и често собствени диалекти. Всяка група има свои собствени митове, а думите и имената на отделните митове идват от тези езикови групи.

При наличието на толкова много различни аборигенски групи, езици, вярвания и практики не е възможно да се опише в едно заглавие пълният обхват и разнообразие на всички митове на целия континент.

В Енциклопедията на австралийските аборигени обаче се отбелязва, че "Една от интригуващите особености [на австралийската аборигенска митология] е смесицата от разнообразие и сходство в митовете на целия континент".

Сходството в аборигенските митове и митология включва:

"...те обикновено описват пътешествията на прародителите, често гигантски животни или хора, през това, което е започнало като безформена област. Планини, реки, водоеми, животински и растителни видове и други природни и културни ресурси са се появили в резултат на събития, случили се по време на тези пътешествия по време на сънищата. Тяхното съществуване в днешните пейзажи се възприема от много коренни народи като потвърждение на техните вярвания за сътворението."

"...Маршрутите, по които съществата-създатели са пътували в сънищата си по суша и море... свързват много свещени места в мрежа от пътеки на сънищата, пресичащи страната. Пътеките на сънищата могат да се простират на стотици, дори хиляди километри, от пустинята до крайбрежието [и] могат да бъдат споделени от народите в страните, през които преминават пътеките..."

Австралийските антрополози описват аборигенските митове, които все още се изпълняват в Австралия от аборигените, като имащи важна социална функция. Митовете обясняват реда в ежедневието им, помагат да се оформят идеите на хората и да се повлияе на поведението на другите. Освен това представянето често добавя и "митологизира" исторически събития в услуга на тези социални цели в бързо променящия се съвременен свят. Както пише Р. М. У. Диксън:

"Винаги е неразделна и обща.. че Законът (аборигенски закон) е нещо, което произлиза от предците или Сънищата и се предава на поколенията в непрекъсната линия. Макар че... правата на конкретни човешки същества могат да идват и да си отиват, основополагащите отношения между основополагащите Сънища и определени ландшафти теоретично са вечни... правата на хората върху местата обикновено се считат за най-силни, когато тези хора се ползват от отношения на идентичност с едно или повече Сънища на това място.

Това е основна и силна характеристика на аборигенската идентичност. Тя е нещо повече от въпрос на вяра. Мечтите са съществували и продължават да съществуват, докато хората са само временно явление.

Митовете на аборигените в Австралия са своеобразна неписана (устна) библиотека. От тази библиотека аборигените научават за света и виждат една аборигенска "реалност" с понятия и ценности, които се различават значително от тези на западните общества:

"Аборигените научиха от своите истории, че обществото не трябва да бъде ориентирано към човека, а към земята, защото в противен случай те забравят своя източник и целһттр://.... те са свързани с останалата част от творението, че те като индивиди са само временни във времето и че миналите и бъдещите поколения трябва да бъдат включени в тяхното възприемане на целта на живота им."

"Хората идват и си отиват, но земята и историите за нея остават. Това е мъдрост, която изисква цял живот слушане, наблюдение и преживяване... Има дълбоко разбиране на човешката природа и околната среда... местата притежават "чувства", които не могат да бъдат описани с физически термини... фини чувства, които резонират през телата на тези хора. Тези "чувства" могат да бъдат оценени истински само когато говорим и сме заедно с тези хора. Това е.. неосезаемата реалност на тези хора..."

Дъгова змия

През 1926 г. британският антрополог, професор Алфред Радклиф-Браун, отбелязва, че много аборигенски групи в Австралия споделят версии на един-единствен мит. Митът разказвал за могъща, творческа, опасна змия или змей, обикновено с огромни размери. Тази змия била свързана с дъгата, дъжда, реките и дълбоките водоеми.

Радклиф-Браун използва думите "змия на дъгата", за да опише този често срещан и повтарящ се мит. Той изброява различните имена, използвани в цяла Австралия за тази "Змия на дъгата":

• Канмаре (Булия, Куинсланд)
• Tulloun: (Mount Isa, Queensland)
• Andrenjinyi (Pennefather River, Куинсланд)
• Takkan (Maryborough, Куинсланд)
• Targan (Бризбейн, Куинсланд)
• Kurreah (Broken Hill, Нов Южен Уелс)
• Wawi (Riverina, Нов Южен Уелс)
• Neitee & Yeutta (Wilcannia, Нов Южен Уелс)
• Myndie (Мелбърн, Виктория)
• Bunyip (Западна Виктория)
• Arkaroo (Flinders Ranges, Южна Австралия)
• Wogal (Пърт, Западна Австралия)
• Wanamangura (Лавертон, Западна Австралия)
• Kajura (Карнарвон, Западна Австралия)
• Numereji (Какаду,Северна територия).

Тази "дъгова змия", змия с огромни размери, живее в най-дълбоките водоеми. Тя произхожда от по-голямо същество, което може да се види като тъмна ивица в Млечния път. Тя се показва на хората в този свят като дъга, докато се движи през водата и дъжда, оформяйки пейзажи, назовавайки и възпявайки места, поглъщайки и понякога удавяйки хора; укрепвайки знаещите с дъждовни и лечебни сили; погубвайки други с рани, слабост, болести и смърт.

Дори австралийският "Bunyip" е идентифициран като мит за "змията на дъгата" от горния вид. Думите, използвани от Радклиф-Браун, днес се използват често от правителствени агенции, музеи, художествени галерии, организации на аборигени и медии, за да се говори конкретно за австралийския аборигенски мит и като съкратен термин за австралийската аборигенска митология като цяло.

Митове за капитан Кук

Друг мит, разпространен в Австралия, е за човек, който пристига от морето. Този човек, обикновено от Англия, или предлага дарове, или носи голяма вреда. Този човек най-често се нарича "капитан Кук". Въпреки че Джеймс Кук играе ключова роля в развитието на Австралия, в историите на аборигените той е злодей.

Митовете на аборигените за "капитан Кук" не са устна история. Те не са част от изследването на Джеймс Кук на източното крайбрежие на Австралия през 1770 г. Аборигените наистина са се срещали с Кук, особено по време на седемседмичния му престой на река Ендевър. Народът Guugu Yimidhirr може би си спомня за тези срещи.

Митът за капитан Кук в Австралия обаче разказва за символичен британски герой, който пристига от другата страна на океана известно време след формирането на света на аборигените и установяването на първоначалния социален ред. Този капитан Кук сигнализира за драматични промени в социалния ред, в който са се родили днешните аборигени.

През 1988 г. австралийският антрополог Кенет Мадок проучва няколко версии на мита за капитан Кук, записани от редица аборигенски групи в Австралия:

• Батеманс Бей, Нов Южен Уелс: Пърси Мъмбъла разказва, че капитан Кук пристигнал с голям кораб, който хвърлил котва на остров Снапър. Той дал на хората дрехи (за обличане) и твърди бисквити (за ядене). След това се върнал на кораба си и отплавал. Мумбула разказал как предците му отхвърлили подаръците на капитан Кук, като ги хвърлили в морето.
• Кардуел, Куинсланд: Клои Грант и Роузи Рунауей разказаха как капитан Кук и групата му сякаш са се изправили от морето. С бяла кожа те били смятани за духове на предците, които се връщат при потомците си. Капитан Кук пристигнал, като първо предложил лула и тютюн за пушене (което било отхвърлено като "горящо нещо... залепнало в устата му"), след това сварил билярд с чай (което било отхвърлено като попарена "мръсна вода"), после изпекъл брашно на въглища (което било отхвърлено като миришещо на "застояло" и изхвърлено неопитано), накрая сварил говеждо (което миришело добре и имало добър вкус, след като солената кожа била изтрита). След това капитан Кук и групата си тръгнали, отплавайки на север, оставяйки предците на Клои Грант и Роузи Бягаща да удрят земята с юмруци, страшно съжалявайки, че духовете на техните предци си отиват по този начин.
• Югоизточната част на Карпентарскиязалив, Куинсланд: Роли Гилбърт разказа как капитан Кук и други плавали с лодка по океаните и решили да дойдат да видят Австралия. Кук се срещнал с няколко предци на Роли, които щял да заснеме. Вместо това ги подмамил да му покажат основния лагер на местното население, след което те:

"създадоха хора [от животновъдството], които да обикалят селата и да застрелват хора, точно като животни, и ги оставяха да лежат там за ястребите и враните... Така че много стари хора и млади хора бяха ударени по главата с края на пистолета и оставени там. Искаха да изтребят хората, защото европейците в Куинсланд трябваше да управляват добитъка си: коне и говеда."

• Река Виктория (Северна територия): в мита за капитан Кук се разказва, че капитан Кук е плавал от Лондон до Сидни, за да стигне до сушата. Той разтоварва на сушата волове и мъже с огнестрелни оръжия, след което местните аборигени в района на Сидни са избити. Капитан Кук стигнал до Дарвин, където изпратил въоръжени конници да издирват аборигените в района на река Виктория. Той създава град Дарвин дава на полицията и управителите на скотовъдните станции заповеди как да се отнасят с аборигените.
• Кимбърли (Западна Австралия): Много разказвачи на аборигенски митове твърдят, че капитан Кук е европейски културен герой, който е кацнал в Австралия. Използвайки пушек, той дава пример за отношението към аборигените в цяла Австралия, включително в Кимбърли. На връщане към дома си той твърди, че не е виждал никакви аборигени, и казва, че страната е огромна и пуста земя, която заселниците могат да дойдат и да си присвоят. В този мит капитан Кук въвежда "Закона на Кук", на който разчитат заселниците. Аборигените казват, че това е скорошен, несправедлив и фалшив закон в сравнение с аборигенското право.

Народност Murrinh-Patha

Народът Murrinh-Patha живее в соленоводната област навътре в морето от град Wadeye. В своите митове те описват времето на сънищата, което според антрополозите е религиозно вярване, но се различава от повечето други религиозни вярвания по света.

Муринх-патха притежава единство на мисълта, вярата и изразяването, което няма аналог в християнството. Те смятат, че всички части на живота, мислите и културата им са повлияни от техните Сънища. Те не виждат разлика между духовните и материалните неща. Няма разлика между нещата, които са свещени, и тези, които не са. Целият живот е "свещен", всяко поведение има "морални" резултати. Смисълът на целия живот идва от това вечно, постоянно присъстващо Сънуване.

"Свещеното е навсякъде във физическия пейзаж. Митовете и митичните следи се пресичат на хиляди километри и всяка конкретна форма и особеност на терена има добре развита "история" зад себе си."

Тази митология на Мурринх-патха се основава на възглед за живота, според който животът е "...радостно нещо с червеи в центъра". Животът е добър и грижовен, но по време на житейския път има много болезнени страдания, които всеки човек трябва да разбере и преживее, докато расте. Това е посланието, което се разказва в митовете за Муринх-патха. Именно тази философия дава на хората от Мурринх-патха разум и смисъл на живота.

Следващият мит за Мурринх-патха например се изпълнява по време на церемониите на Мурринх-патха за посвещаване на млади мъже в зряла възраст.

"Една жена, Муджинга ("Старата жена"), отговаряла за малките деца, но вместо да се грижи за тях по време на отсъствието на родителите им, тя ги поглъщала и се опитвала да избяга като гигантска змия. Хората я последвали, пронизали я с копие и извадили от тялото несмлените деца".

В рамките на мита и при представянето му малките деца трябва първо да бъдат погълнати от прародителско същество, което се превръща в гигантска змия. След това децата биват повърнати, преди да бъдат приети като млади възрастни с всички права и предимства на младите възрастни.

Народът Pintupi

Народите пинтупи от района на пустинята Гибсън в Австралия разбират своята идентичност предимно по "митичен" начин.Всички събития се случват и обясняват със социалните структури и правила, за които се разказва, пее и които се изпълняват в рамките на тяхната свръхчовешка митология. Това означава, че структурите на обществото идват от митовете, а не от собствените им политически действия, решения или влияния на местните индивиди.

"Сънят... предоставя морален авторитет, лежащ извън индивидуалната воля и извън човешкото творчество... въпреки че Сънят като подредба на космоса вероятно е продукт на исторически събития, такъв произход се отрича."

"Сегашните действия не се разбират като резултат от човешките съюзи, творения и избори, а се разглеждат като наложени от един всеобхватен космически ред."

В тази представа на пинтупи за света три дълги географски трасета от назовани места контролират и направляват обществото. Това са взаимосвързани вериги от важни места, назовани и създадени от митични герои по време на пътуването им през пустинния регион Пинтупи по време на сънуването. Това е сложна митология от разкази, песни и церемонии, известна на пинтупите като Тингари. Тя се разказва и изпълнява най-пълно от хората от племето пинтупи на по-големи събирания в страната на пинтупите.

• Време за сънища
• Мит
• Дъгова змия