Шариат | набор от религиозни принципи, които са част от ислямската култура

Значение и произход

Хората от различни религии, които говорят арабски, използват думата sharīʿah, за да опишат религиозна традиция, която идва от ученията на пророците. Християните и евреите в Близкия изток я използват, за да опишат собствената си религия. За много мюсюлмани думата "шариат" означава просто "справедливост". Те ще кажат, че всеки закон е съгласен с шериата, стига да помага за изграждането на по-справедливо и проспериращо общество.

Повечето мюсюлмани смятат, че шериатът трябва да се тълкува от експерти по ислямско право. На арабски език думата sharīʿah се отнася до Божието откровение, което не се променя. За разлика от тях правилата за поведение, създадени от учените, които се опитват да разберат Божието откровение, се наричат фикх. Тези правила могат да се променят и ислямските учени често са имали разногласия по тях.

Учените не са единодушни относно произхода на думата "шериат". Някои твърдят, че "шериат" произлиза от стара арабска дума, която означава "път, който трябва да се следва". Това я прави подобна на халаха (път, по който трябва да се върви), еврейската дума за еврейския закон. Други учени смятат, че думата "шериат" първоначално е означавала "път към водопой". Те казват, че познаването на пътя към водната дупка е можело да спаси живота на човека в сухите пустини, където в древността са живели много араби, и затова тази дума е започнала да се отнася за Божието ръководство за човека.

 

Ислямски монети на Рашидунския халифат, (656 г.). Бюст, имитиращ сасанидския владетел Хосрау II, полумесец-звезда, басмала и зороастрийски] огън. Използването му от мюсюлманин се счита за вероотстъпничество в класическия фикх. Практиките, (сочещи към светско разбиране), са напълно изключени от коментарите и фетвите, внесени от уламите по-късно.  

Теория

Ислямските учени, живели през първите векове на исляма, са разработили различни методи за тълкуване на шериата. Повечето от тях стигнали до съгласие, че правилата на шериата трябва да се извличат от следните основни източници:

1. Коранът, за който мюсюлманите вярват, че е разкрит от Бог на Мохамед чрез ангел Гавраил (Джибрил).
2. Действията и думите на Мохамед, които се наричат суна и са запазени в сборници, наречени хадиси.
3. Консенсус, когато всички правни експерти са съгласни с даден правен въпрос.
4. qiyās или правни разсъждения по аналогия

Процесът на извеждане на шериатските правила от Корана и хадисите се нарича иджтихад. Шариатските правила класифицират действията в една от следните категории:

• Фард (действие, което трябва да се извърши)
• Mustahabb (препоръчително действие)
• Mubah (действие, което е разрешено)
• Makruh (действие, което се презира)
• Харам (забранено действие)

Тези актове имат "материални или морални" разпоредби в смисъла на шериата. Наказва се отказът от действия, "които се считат за фард, ваджиб и суна", и извършването на забранени действия, "които се считат за макрух и харам". (наказанията хадд или тазир). Напр. в този контекст могат да се разглеждат побои, лишаване от свобода и убийство на онези, които настояват да не се молят.

Шериатът в исляма се разглежда като разкрит от Бога закон, който не може да бъде променян. От друга страна, тълкуването му, наречено фикх, е дело на учени юристи, които често се различават в правните си становища. Някои части на шериата са подобни на това, което хората на Запад наричат "закон", докато други части се разбират по-добре като правила за живот в съответствие с Божията воля.

В исляма съществуват няколко правни школи, най-важните от които са ханафитската, маликийската, шафитската и ханбалистката в сунитския ислям и джафарската в шиитския ислям.

 

Клонове на шериата

Разделите на шериата се наричат "клонове" (furu) на арабски език. Основните клонове са ибадат (ритуали или действия на поклонение) и муамалат (човешки взаимоотношения или социални отношения). Тези клонове са разделени на много по-малки клонове, някои от които са изброени по-долу:

1. Актовете на поклонение, или ал-ибадат, наричани 5-те стълба на исляма: утвърждаване на вярата, молитва, пост, благотворителност и поклонничество.
2. Взаимодействие с хората, или ал-му'амалат, което включва:
1. Финансови транзакции
2. Дарения
3. Закони за наследяване
4. Брак, развод и попечителство над деца
5. Храни и напитки (включително ритуално клане и лов)
6. Наказателни санкции
7. Война и мир
8. Съдебни въпроси (включително свидетели и форми на доказване)

Актове на поклонение

Петте стълба на исляма са:

1. Утвърждаване (шахада): Няма друг Бог освен Аллах, а Мохамед е негов пратеник.
2. Молитва (салах): пет пъти на ден
3. Постене (Савм по време на Рамазан)
4. Благотворителност (Закат)
5. Поклонение в Мека (Хадж)

Има два празника, които се смятат за сунни.

1. Курбан Байрам ул-Фитр
2. Курбан байрам

По време на тези празници се използват някои специални ритуали:

• Садака (благотворителност) преди молитвата Курбан байрам.
• Молитвата и проповедта в деня на Курбан Байрам.
• Такбири (прослава на Бога) след всяка молитва в дните на Ташрик (вж. бележката под линия за описание).
• Жертвоприношение на четирикрако пасящо животно без недостатък и на подходяща възраст след молитвата за Курбан Байрам в дните на Ташрик. Животното не трябва да се разхищава, а месото му трябва да се консумира.

Диетични закони

Ислямският закон изброява само някои конкретни храни и напитки, които не са разрешени.

1. Не се допускат свинско месо, кръв и месо от отпадъци. Не се разрешава също така да се ядат животни, които са били заклани в името на някой друг освен Аллах.
2. Интоксиканти (като алкохолни напитки и наркотици) по принцип не са разрешени.

Макар че ислямският закон забранява вече мъртво месо, това не се отнася за рибата и скакалците. Освен това в хадисите се забраняват животните с остри кучешки зъби, птиците с нокти и нокти в краката, опитомените магарета и всички парчета, отрязани от живо животно.

Жертва

В исляма има някои специфични правила относно убиването на животни.

1. Животното трябва да бъде умъртвено по най-хуманния начин: чрез бързо прерязване на гърлото.
2. Животното не трябва да е болно.
3. Животното не трябва да е било изложено на въздействието на фекалии, червеи и други замърсявания.
4. Цялата кръв трябва да изтече от животното, преди да бъде опаковано.

Семеен живот

• Мюсюлманката може да се омъжи само за мюсюлманин, а мюсюлманинът може да се ожени само за мюсюлманка или за ахл ал Китаб. Той/тя не може да се ожени за атеист, агностик или политеист.
• Бащата или настойникът на непълнолетно мюсюлманско момиче се нуждае от нейното съгласие, когато урежда брак за него. И трябва да сключи брак само когато тя е пълнолетна.
• Бракът е договор, който изисква мъжът да плати или да обещае да плати част от сватбата и провизиите, от които се нуждае съпругата. Това е известно като махр или мехер.
• Един мюсюлманин може да се ожени за максимум четири жени едновременно, въпреки че Коранът подчертава, че това е разрешение, а не правило. Коранът е посочил, че да се ожениш за една е най-добре, ако се опасяваш, че не можеш да въздадеш справедливост между съпругите си и съответните семейства. Това означава, че той трябва да е в състояние да настани всяка съпруга и нейните деца в различна къща, не трябва да дава предимство на една съпруга пред друга.
• Наследникът от женски пол наследява половината от това, което наследява наследникът от мъжки пол. Идеята е, че ислямът възлага на мъжа отговорността да печели и харчи за семейството. Всяко богатство, което печели жената, е предназначено единствено за нейно собствено ползване. Жената също така наследява както от най-близкото си семейство, така и чрез посредничеството на съпруга си, и от роднините си.

 

Престъпление и наказание

Шериатът признава три категории престъпления:

1. Престъпления, споменати в Корана (худуд), които се разглеждат като нарушаващи "Божиите изисквания" и за които има определени наказания.
2. Престъпления срещу личността (убийство и нанасяне на телесна повреда), които изискват наказание, подобно на престъплението (кисас), или изплащане на обезщетение (дия)
3. Друго забранено поведение, при което мюсюлманският съдия използва правото си на преценка при постановяване на присъдата (ta'zir и siyasa)

Въпреки че има известни разногласия относно това кои престъпления са худуд, те обикновено включват кражба, магистрален грабеж, зина (секс със забранени партньори), фалшиво обвиняване на някого в зина и пиене на алкохол. Предвидените наказания за тези престъпления варират от 80 удара с камшик до смърт. Класическите юристи обаче разработват много строги правила, които ограничават кога могат да се прилагат тези наказания, така че в много случаи става почти невъзможно да се осъди някой по тези правила. Например, за да може някой да бъде наказан, трябва да има четирима пълнолетни мъже мюсюлмани свидетели на престъпление по худуд или признание, повторено четири пъти. Ако даден престъпник не може да бъде осъден за престъпление по худуд, той все пак може да получи наказание тазир.

• Кисас;

В историческата практика qisas се проявява по два начина. Единият е наказване на извършителя с "насрещно действие", точно такова, каквото е извършеното престъпление, при престъпления срещу телесната неприкосновеност на човека; Живот за живот, око за око, зъб за зъб... и т.н.

Друго приложение е свързано със социалния статус на извършителя и жертвата. Според племенното разбиране, когато човек убие жена, роб или почетен човек от друго племе, в отговор ще бъде убит човек "със сходен статут от племето, към което принадлежи убиецът". Като общ обичай убийството на господар на роб, на баща на дете, на съпруг на съпруга не се наказвало с отмъщение и по правило отмъщението не се прилагало към мъжа, убил жената. Условието за "социално равенство" при qisas означава, че; "ако социално по-нисш човек убие някой от висшата класа, ще бъде приложен qisas", докато "ако някой от висшата класа убие някой от низшата класа, той не може да бъде приложен". Върху това предислямско разбиране дискусията дали мюсюлманин може да бъде екзекутиран за немюсюлманин е добавена през ислямския период.

В тези случаи на семейството на убития може да бъде изплатено обезщетение (дия).

Основният стих за изпълнение в исляма е Ал Бакара; 178 стих; : "Вярващи! Възмездието е предписано за вас по отношение на хората, които са били убити. Свободен срещу свободен, пленник срещу пленник, жена срещу жена. На когото братът на убития прости срещу заплащане, нека спазва обичая и да плати добре цената."

Докато отмъщението е сигурно при престъпленията убийство, според стиха (2:178)), ситуацията не е ясна при престъпленията раняване. За такива (око за око, зъб за зъб и т.н.) наказания се използва изразът "Така им написахме (на синовете на Израил) в книгата". (5: 45)

Убийство, телесна повреда и материални щети - умишлени или неумишлени - се считат за граждански спор съгласно шериата. Жертвата, наследникът(ите) на жертвата или настойникът имат възможност да простят на извършителя, да поискат Кисас (равностойно възмездие) или да приемат обезщетение (Дия). Съгласно шериатското право обезщетението Diyya, което получава жертвата или семейството на жертвата, е в брой.

Вероотстъпничеството се наказва със смърт, освен ако вероотстъпникът не се съгласи да се върне към исляма.

 

Правна система

Мюфтийство

По време на ислямския Златен век шериатът се тълкува от експерти по ислямско право (мюфтии), повечето от които са независими религиозни учени. Всеки можел да им зададе въпрос за правото и от тях се очаквало да дадат безплатен отговор. Техните правни становища се наричаха фетви.

Съдилища на кади

Когато имало правен спор по семейни или финансови въпроси, той се разглеждал в съд, ръководен от кади (съдия). Тези съдии също са имали юридическо образование и са били назначавани на поста си от владетеля. В обикновени случаи кадията произнасял присъда въз основа на собствените си познания по шериата. При по-сложни случаи те изразявали подробностите по делото в общи линии и се обръщали към мюфтия за правно становище.

Мазалим съдилища

Наказателните дела обикновено се разглеждаха в махаленските съдилища. Тези съдилища се контролираха от владетелския съвет. Мазалимските съдилища е трябвало да следват "духа на шериата". В тези съдилища са присъствали кадии и мюфтии, които са следили присъдите да не противоречат на него. Въпреки това тези съдилища не са следвали непременно буквата на закона и са имали по-малко правни ограничения от кадийските съдилища. Мазалимските съдилища разглеждали и жалби срещу държавни служители. Целта на мазалимските съдилища е била да "поправят грешките", които не са могли да бъдат отстранени чрез процедурите на кадийските съдилища. По-малко сериозните престъпления често се разглеждали от местната полиция и пазарни инспектори в съответствие с местните обичаи, които са само слабо свързани с шериата.

Не-мюсюлмани

На немюсюлманските общности, живеещи под ислямско управление, е позволено да следват собствените си закони. Правителството не се намесваше във вътрешните им правни дела, освен когато имаше спор между хора с различни религии. Такива случаи се разглеждат от кади. Когато това се случи, правилата на шериата дават на мюсюлманите някои правни предимства пред немюсюлманите. Въпреки това немюсюлманите често печелели дела срещу мюсюлмани и дори срещу висши държавни служители, защото хората смятали, че шериатът е отражение на божественото правосъдие, което трябва да защитава слабите от силните.

 

Шериатът в съвременния свят

В модерната епоха повечето части на мюсюлманския свят попадат под влиянието или контрола на европейските сили. Това доведе до сериозни промени в правните системи на тези страни. В някои случаи това се дължи на факта, че мюсюлманските правителства са искали да направят своите държави по-могъщи и са възприемали европейските държави като модел за това как трябва да изглежда една модерна държава. В други случаи това се дължи на факта, че европейците, които са колонизирали тези земи, са ги принудили да се откажат от някои части на ислямското право и вместо това да следват европейските закони.

Ранни правни реформи

В модерните времена наказателните закони в мюсюлманския свят са заменени с кодекси, вдъхновени от европейските закони. Съдебните процедури и юридическото образование също са били уеднаквени с европейските практики. В конституциите на повечето мюсюлмански държави по един или друг начин се споменава шериатът. Класическите правила на шериата обаче са запазени най-вече в семейното право. В по-ранни времена шериатът е бил тълкуван от независими учени, които често не са били съгласни помежду си и всички техни мнения никога не са били записани на едно място. В съвременната епоха правителството е това, което контролира законите. Различните държави създават свои собствени правни кодекси, в които законите са ясно формулирани. Правителствата искали да направят така, че семейните закони да се вписват по-добре в съвременния свят, но все пак искали хората да ги възприемат като закони, основани на шериата. За да постигнат това, учените, които са записали тези закони, са решили да подберат и изберат правила от различните правни мнения, налични в класическите правни книги. Когато някои от подбраните от тях закони не съвпадали с действащите норми на обществото, те се опитвали да решат този проблем, като създавали допълнителни съдебни процедури. Например, когато семейните закони в някои щати изглеждаха, че третират жените несправедливо спрямо населението, правителството създаде процедури, които затрудняваха мъжете да се възползват от тези закони по несправедлив начин.

Неотдавнашни правни реформи

През последната четвърт на XX век много мюсюлмани по света се разочароваха от своите правителства. Тези правителства бяха възприели западните методи в правните си системи и по други въпроси, но много хора смятаха действията им за потиснически, корумпирани и неефективни. Все повече мюсюлмани започнаха да мислят, че нещата ще се подобрят, ако техните правителства се върнат към ислямските традиции. Те започнаха да призовават за връщане на шериата, а консервативните членове на обществото искаха правителството да се справя с престъпността, като използва всички традиционни методи, включително наказанията худуд. В няколко държави правителството въведе някои елементи на класическото наказателно право в правния кодекс. В някои от тези държави обаче (например Иран и Судан) върховният съд рядко одобрява по-суровите худудски наказания, докато в други държави, приели худудски закони (например Пакистан и Нигерия), върховният съд никога не ги одобрява.

В някои страни прогресивните мюсюлмански реформатори успяха да променят начина, по който държавата тълкува семейните закони на шериата, за да ги направи по-справедливи за жените.

Саудитска Арабия

Саудитска Арабия е изключителен случай в правната история на мюсюлманския свят. Тя винаги е продължавала да използва шериата в различни области на правото и никога не е кодифицирала законите си. Нейните съдии винаги са се опитвали да следват традиционните правила на шериата за разглеждане на престъпленията и често налагат сурови наказания, които предизвикват международни протести. Тези наказания обаче не са непременно предписани от шериата. Съдиите в Саудитска Арабия следват класическия принцип, който гласи, че наказанията худуд трябва да се избягват, ако това е възможно, а наказанията, които те прилагат, обикновено са наказания тазир, които са оставени на техния собствен избор. Саудитска Арабия често е критикувана за публичните си екзекуции, а честотата им се е увеличила през последните десетилетия. Екзекуциите зачестиха, защото правителството и съдилищата решиха да се борят с насилствените престъпления, които зачестиха през 70-те години на ХХ век, както се случи и в САЩ и Китай.

 

Публична демонстрация с призив за въвеждане на шериата в Малдивите, септември 2014 г.  

Свързани страници

• Irth, farā'iḍ, или wasāyā
• Фатва
• Закат - плащане на част от богатството за благотворителност