Съботата в християнството | денят за почивка и служба на Бога

Различни мнения

Повечето християни почитат съботата в неделя, за да си спомнят за Възкресението на Исус в първия ден от седмицата по еврейския календар. Те казват, че има аналогия между задължението за християнския ден за поклонение и наредбата за съботния ден. Тези две правила обаче не са буквално идентични. Те казват, че това тайнство вече не е валидно, защото Бог е заменил старото си творение с ново. Поради тази причина задължението да се спазва съботата не е еднакво за християните и за евреите. Те казват, че има примери в Новия завет и в други писания, оцелели от първите няколко века.

Някои консервативни християни са "съботяни". Повечето от тях следват реформаторските традиции. Сабатистите смятат, че първият ден от седмицата или Господният ден е новата събота. Това е така, защото четвъртата заповед никога не е била отменяна, а спазването на съботата във всеки случай е наредба за сътворението.

Други пък вярват, че съботата остава ден за почивка в събота, а неделята е ден за поклонение. Във връзка с Деяния 20:7 учениците се събрали в първия ден от седмицата (неделя), за да разчупят хляба и да чуят проповедта на апостол Павел. Това не е първият път, когато християните се събират заедно в неделя; Исус се явява на християните в "първия ден от седмицата", докато те се крият. Някой може да поддържа този аргумент с това, че самият Исус е спазвал съботата, макар и не в рамките на ограниченията, които са били предписани от юдейските традиции; фарисеите често са изпитвали Исус, като са го питали дали определени задачи са приемливи според Закона. Това сякаш показва, че макар съботата все още да е била от значение за евреите, неделята е била отделен ден за поклонение и поучение от Писанията.

Адвентистите от седмия ден и други църкви не са съгласни с някои от тези възгледи. Те твърдят, че обичаят да се събираме за богослужение в неделя произлиза от езичеството, по-конкретно от Sol Invictus и митраизма (при които поклонението на бога на слънцето се е извършвало в неделя). Следователно това е изрично отхвърляне на заповедта за освещаване на седмия ден. Вместо това те пазят събота като събота в памет на Божието дело на сътворението, като вярват, че нито една от десетте заповеди не може да бъде унищожена. Съботяните от седмия ден твърдят, че съботата от седмия ден се е спазвала от повечето християнски групи до II и III век, от повечето до IV и V век и от някои след това, но поради противопоставянето на юдаизма след юдейско-римските войни първоначалният обичай постепенно е заменен от неделята като ден за поклонение. Историята на тези промени със сигурност не е напълно изгубена, независимо от всяко убеждение за потулване на фактите от заговор на езичниците от Римската империя и духовенството на Католическата църква.

След юдейско-римските войни евреите са станали обект на омраза в Римската империя. Това довежда до криминализирането на еврейската събота. Омразата към евреите се проявява в Лаодикийския събор (IV в. сл. Хр.), където в канон 37-38 се казва: "Не е позволено да се приемат части, изпратени от празниците на юдеите или еретиците, нито да се пирува заедно с тях" и "Не е позволено да се приемат безквасни хлябове от юдеите, нито да се участва в тяхното безбожие". [1] В съответствие с това отхвърляне на евреите този римски събор криминализира и еврейската събота, както може да се види в канон 29 на Лаодикийския събор: "Християните не трябва да се юдеизират, като почиват в събота, а трябва да работят в този ден, като по-скоро почитат Господния ден; и ако могат, да почиват тогава като християни. Ако пък се установи, че някои са юдаисти, нека бъдат отлъчени от Христа".

В Евангелие от Марк 2:28 Исус казва: "Човешкият син е господар дори на съботата".