Добавките към Даниил: определение, произход и каноничност

Добавките към Даниил са три глави, които в някои, но не във всички християнски Библии, са добавени към книгата Даниил. Римокатолиците и последователите на източноправославната и източноправославната църква вярват, че тези глави са свещени, и ги поставят в своите Библии като част от библейския канон. Главите са изброени в член VI от Тридесет и деветтечлена на Англиканската църква като добро, но не и свещено четиво. В повечето протестантски Библии тези глави не са включени, защото повечето протестантски църкви смятат, че тези глави са апокрифни.

Добавките към Даниил не се намират в еврейския или арамейския текст на Даниил. Те се намират в гръцката Септуагинта и в превода на писателя Теодотион. Повечето протестантски Библии обаче използват само текста в еврейските и арамейските ръкописи, така че в тях тези глави не са включени.

Добавките са:

• Молитвата на Азария (Азария/Азария) и Песента на тримата младежи — вмъкнати в текста на Даниил 3 между стихове 23 и 24 (в гръцките ръкописи често се появяват като дълъг пасаж след захвърлянето в огнената пещ). Този пасаж съдържа молитва за покаяние и възхвала към Бога, изпята от Шадрах, Мешах и Авденаго (в по-късните издания често преведени като Тримата юноши). Теми: доверие в Бога, покаяние, благодарствена песен и прослава за избавлението.
• Историята на Сузана (Сузана) — разказ за праведната жена Сузана, която е обвинена в прелюбодеяние от двама съдии. Младият Даниил разобличава лъжата чрез умен съдебен въпрос и така спасява Сузана от смърт. Теми: невинност, Божията правда, мъдростта и ролята на пророка/мъдреца в защитата на правдата.
• Бел и Драконът (Бел и Дракон) — серия от разкази, в които се поставят на изпит вярванията в идолите (Бел) и в митични чудовища (дракона). Даниил разобличава измамата около идола Бел и убива дракона, показвайки превъзходството на истинския Бог над идолите. Теми: идолопоклонство, доказателство за истинската вяра и Божията справедливост.

Произход и езици

Добавките са запазени основно в гръцките ръкописи — в Септуагинта и във версията на Теодотион. Те не присъстват в масоретския (еврейско-арамейски) текст на книгата Даниил, който е основата за повечето съвременни протестантски преводи. Въпросът за първоначалния език остава предмет на научни обсъждания: докато целият запазен корпус на добавките е на гръцки, някои учени допускат, че отделни части могат да имат по-стари семитски (еврейски или арамейски) прототипи. За повечето текстолози обаче гръцката традиция е първичното място, откъдето тези разкази навлизат в църковните ръкописи.

Каноничност и употреба

Различните християнски традиции оценяват добавките по различен начин:

• Католическата църква ги счита за деутероканонични (включени в канона) — те са утвърдени като част от канона на Стария завет на Тридентския събор (XVI в.). В католическите издания на Библията разказите обикновено се номерират като допълнителни глави към Даниил (например Сузана често се отбелязва като глава 13, Бел и Драконът като глава 14 в някои печатни издания).
• Православната църква също включва тези пасажи в своите библейски текстове; местоположението и номерирането могат да варират в зависимост от обряда и изданието.
• Англиканската традиция исторически ги третира като полезни за нравствено поучение, но не авторитетни за догмата (споменати са в член VI на Тридесет и деветте статии като добри за четене).
• Повечето протестантски общности не ги включват в каноничните текстове и ги смятат за апокрифни; в ранните протестантски издания (например при Мартин Лутер) те понякога се поставят в отделна секция като „Апокрифи“.

В богослужебната практика някои части от добавките са широко използвани: Песента на тримата младежи е част от източноправославния утринен канон и в някои западни молитвени традиции, текстове и мотивацията от Историята на Сузана и Бел и Драконът се срещат в поучения и в богословски произведения.

Защо не са в еврейския текст и защо възникнали различия

Липсата им в масоретската традиция обяснява защо са отсъствали от много еврейски и по-късни протестантски издания. Исторически гръцката Септуагинта съдържа по-широк корпус от текстове, които са били разпространени в елинско-езичните еврейски общности. Поради различни канонични решения в църковните традиции и поради реформаторските стремежи за връщане към еврейските оригинали (при протестантите), възникнаха и различията в приемането на тези глави.

Кратка бележка за преводи и съвременни издания

Много модерни съвременни преводи предлагат добавките в отделни секции или като част от апокрифните/деутероканонични книги, в зависимост от изданието (напр. католически издания на Библията ги включват в текста; някои протестантски издания ги поместват в апендикс). Научните издания и коментарите разглеждат тези текстове като важни за разбирането на юдейската и раннохристиянската литература и нравствена мисъл, дори когато църковният им статут се различава.

Ако желаете, мога да добавя кратки преводи на ключови откъси, исторически хронологии на включването им в различните канони или препоръки за четене (сравнителни издания: гръцка Септуагинта, Теодотион, католически преводи и съвременни критични издания).

Въпроси и отговори

В: Какви са реакциите на добавяне към Даниел?

В: Защо Добавките към Даниил са премахнати от повечето християнски Библии?

Въпрос: Как се възприемат добавките към Даниил от повечето протестантски църкви?

Въпрос: Добавките към Даниил намират ли се в еврейския или арамейския текст на Даниил?

В: В кои ръкописи се съдържат историите от Приписките към Даниил?

В: Защо повечето протестантски Библии не включват Приписките към Даниил?

В: Как са описани допълненията към Даниил в Тридесет и деветте члена на Англиканската църква?

Търсене по буква