Dattatreya

Дататрея като историческа личност

Макар че Дататрея от традицията Натха е съществувал и се е смесвал с пураническата, брахманска традиция на сампрадая Датта, тук ще се съсредоточим почти изцяло върху по-ранното тантрическо проявление на Датта. Шри Гурудев Махендранатх не се съмняваше, че Дататрея е историческа личност. Той заявява, че Датта е роден в сряда, четиринадесетия ден от пълнолунието през месец Маргасирса, макар да не споменава годината.

Дататрея напуска дома си в ранна възраст, за да се скита гол в търсене на Абсолюта. Изглежда, че е прекарал по-голямата част от живота си, скитайки в района между Северен Майсор, през Махаращра и Гуджарат до река Нармада. Постигнал реализация на място, недалеч от града, известен днес като Ганагапур. Смята се, че оригиналните следи от стъпките на Датта се намират на самотния връх в планината Гирнар. В "Трипура-рахася" се споменава, че ученикът Парасурама намира Датта да медитира в планината Гандхамадана.

Смята се, че "Трипура-рахася" (Тайната на [богинята] Трипура) е съкратена версия на оригиналната "Датта Самхита" или "Дакшинамурти Самхита", която традиционно се приписва на Дататрея. Това по-дълго произведение е обобщено от ученика на Дататрея Парасурама, чийто ученик Сумедха Харитаяна е преписал текста. Затова този текст понякога се нарича Харитаяна Самхита.

Трипура-рахася е разделена на три части. Първата част, "Махатмия Ханда" или разделът за богинята, се занимава с произхода, мантрата и янтрата на богинята Трипура, известна още като Лалита или Лалита Трипурасундари. Джнана ханда или разделът за знанието развива темите за съзнанието, проявлението и освобождението. Последната част, Чаря Ханда или разделът за поведението, е изгубена, а някои смятат, че е унищожена.

Друга творба, "Авадхута Гита" (Песен на свободните), е прекрасна компилация на най-висшата мисъл, дадена и записана от двама от учениците на Дататрея - Свами и Картика. Свами Вивекананда (1863-1902 г.) я цени високо. Първоначално произведението се състои от седем глави, а фалшивата и женомразка осма глава може би е по-късен опит за добавяне на сексуален морал към традицията на натха от консервативен аскет. Някои от идеите в тази Гита обаче са общи както за шайвитските, така и за будистките тантри.

В "Маркандея Пурана" се разказва, че за да се освободи от всички привързаности, Дататрея се гмурнал в едно езеро, където останал дълги години. По този начин той се надявал да избегне събранието на муните, които останали на брега на езерото и очаквали завръщането му. Датта излязъл от водата гол в компанията на красива жена. В текста се разказва, че той се любил с нея (майтуна), пиел алкохол и се наслаждавал на пеене и музика. Въпреки това муните не го изоставили и Даттатрая, придружен от своята шакти, продължил да се занимава с тези практики и бил медитиран от жадуващите за мокша.

В "Бхагавата Пурана" Дататрея изброява двадесет и четирите си гурута: земя, въздух, небе/ефир, вода, огън, слънце, луна, питон, гълъби, море, молец, пчела, слон, мечка, елен, риба, скобар, дете, девойка, куртизанка, ковач, змия, паяк и оса. Образът на ната варирал от този на сидха, който живее в гората с животните, до този на страшно, дори демонично същество.

В "Безпътният път към безсмъртието" Шри Гурудев Махендранатх пише:

"Шри Дататрея е отпаднал от една по-ранна епоха от периода, когато Веда и Тантра се сливат в един прост култ. Именно хора като Дататрея са помогнали това да стане възможно. Трима от близките му ученици били царе, единият от тях бил асура, а другите двама принадлежали към кастата на воините. Самият Дататрея бил смятан за аватар на Махешвара (Шива), но по-късно вайшнавитите го обявили за аватар на Вишну. Това не е толкова сектантско твърдение, колкото изглежда; индусите смятат Шива и Вишну за едно и също или за проявления на Абсолюта, които приемат форма."

Всъщност Дататрея Упанисада, която започва с обявяването на идентичността на Дататрея с Вишну, завършва с мантрата Ом Нама Шивая, отъждествяваща Дата с Шива. В последната част на трета глава се казва, че единствено Махешвара (Шива) прониква в реалността и сияе във всяко човешко сърце. Той единствен е отпред, отзад, отляво, отдясно, отдолу, отгоре, навсякъде е център. Накрая Махешвара се отъждествява с Дататрея, като последният е представен като аватар на Шива.

Дататрея като божество за посвещение

Обикновено Дататрея се изобразява с три глави, символизиращи Брахма, Вишну и Шива, миналото, настоящето и бъдещето, както и трите състояния на съзнанието: будно, сънуващо и безсънно. Той е изобразяван седнал в медитация със своята шакти под дървото Аудумбара (изпълняващо желания). Пред него има огнище, а около него са разположени четири кучета. Понякога се смята, че те символизират четирите Веди.