Всеобщо свещенство — доктрина за вярващите в християнството
Всеобщо свещенство в християнството: как кръщението и помазанието превръщат всеки вярващ в духовен служител — сравнение на протестантски и католически възгледи.
В християнството различните групи не са съгласни с това кой може да бъде свещеник. Протестантите вярват, че всеки кръстен вярващ може да стане свещеник (въпреки че деноминациите могат да се различават в зависимост от въпроса за пола) и че всеки може да говори директно с Бога. Не е задължително да се изисква ръкополагане, за да станете свещеник, но неръкоположените обикновено се наричат "проповедници", а терминът "пастор" може да се използва взаимозаменяемо.
За разлика от тях римокатолиците вярват, че само вярващи мъже могат да станат свещеници и че те трябва да преминат специално обучение, тъй като се застъпват за Бога и неговия народ. През 1964 г. папа Павел VI издава папска була, наречена Lumen Gentium: В нея той заявява позицията, която Римокатолическата църква заема след Втория ватикански събор:
Христос Господ, Първосвещеникът, взет измежду хората, направи новия народ "царство и свещеници на Бога Отца".Кръстените, чрез обновлението и помазанието на Светия Дух, са посветени (...) в свято свещенство, за да могат чрез всички онези дела, които са на християнския човек, да принасят духовни жертви и да възвестяват силата на Онзи, Който ги е призовал от тъмнината в Своята чудна светлина.
Библейска и историческа основа
Доктрината за т.нар. всеобщо свещенство (priesthood of all believers) черпи своята подкрепа най-вече от библейски текстове като 1 Петрово 2:9 ("...царство и свещеници...") и Откровение 1:6. Тази идея е възродена и систематизирана по време на Реформацията, най-вече от Мартин Лутер, който подчертава, че всички кръстени имат пряк достъп до Бога и отговорност за служение в света.
Протестантският подход
В протестантските традиции акцентът пада върху личната вяра и достъпа до Писанието. Практическите последици включват:
- вяра, че всеки вярващ може да чете и тълкува Библията и да се моли пряко на Бога;
- широко участие на миряните в богослужението и служенията на общността;
- вариации между деноминациите — някои (напр. лутерани, англикани, методисти) запазват структурирано свещенство или ръкоположение, докато други (евангелски, пентекостални) са по-еластични относно формалната роля на "свещеник";
- спорът за възможността на жените да бъдат ръкополагани остава различен между и вътре в деноминациите.
Римокатолическа и православна перспектива
В римокатолическата и православната традиции съществува силно изразена служебна йерархия и схващане за свещенството като особено тайнство. Основни елементи:
- Свещенството се свързва с сакраментално действие — ръкоположението предава служебна власт и апостолско приемство;
- свещеникът действително предстои пред Бога и извършва тайнствата (Евхаристия, изповед и пр.);
- в Католическата църква традиционно се приема, че само мъже могат да бъдат свещеници, а ръкоположението изисква специална подготовка и одобрение;
- В Lumen Gentium Вторият ватикански събор подчертава и всеобщото призвание към святост и ролята на миряните в живота на Църквата, без да отменя свещеническата йерархия.
Практически различия и последици
Различните възгледи за свещенството определят множество практики и отношения в общностите:
- Кой може да води богослужение и да извършва тайнства;
- Отношението към авторитета на служителите — дали те са посредници пред Бога или първи измежду равни служители;
- Образованието и формалното обучение — някои деноминации изискват семинарско образование и официално ръкополагане, други дават по-голяма роля на доброволната подготовка и призванието;
- Социална и литургична роля на миряните — участие в църковната мисия, благотворителност, преподаване и управление.
Съвременни дебати и тенденции
В съвременното християнство дискусиите продължават:
- въпросите за равенството между половете и ръкополагането на жени;
- балансът между традиция и местна автономия — някои общности възраждат класическата йерархия, други задълбочават участието на миряните;
- екуменически усилия, които търсят общ език относно ролята на свещенството и служението, без да заличават богословските различия.
Обобщение
Доктрината за всеобщото свещенство е ключов елемент в религиозната идентичност на много протестантски общности и поставя акцент върху достъпа на всеки вярващ до Бога и отговорността за служение. В същото време римокатолическата и православната традиция запазват специалното, сакраментално измерение на свещеничеството. Разликите между тези възгледи имат сериозни последици за богослужебния живот, управлението и социалната роля на църквите.
История
Първият човек, който говори за това, е Мартин Лутер. Лутер не използва точната фраза "свещенство на всички вярващи". Той казва, че в християнския свят има общо свещенство в своето "Към християнското благородство на германската нация" от 1520 г. В този текст той също така отхвърля средновековния възглед, че християните в настоящия живот трябва да се разделят на две класи: "духовни" и "светски". Той излага доктрината, че всички кръстени християни са "свещеници" и "духовни" пред Бога:
Това, че папата или епископът (...) се облича различно от миряните, може да го направи лицемер или идолопоклонническа икона, изрисувана с масло, но в никакъв случай не го прави християнин или духовно човешко същество. Всъщност всички ние сме посветени свещеници чрез Кръщението, както казва свети Петър в 1 Петр. 2[:9]: "Вие сте царско свещенство и свещеническо царство", и Откровение [5:10]: "Чрез Твоята кръв Ти ни направи свещеници и царе".
Два месеца по-късно Лутер пише в книгата си "За вавилонския плен на църквата" (1520):
Как тогава, ако те са принудени да признаят, че всички ние сме еднакво свещеници, толкова, колкото са кръстени, и по този начин наистина сме; докато на тях е поверено само Служението (ministerium Predigtamt) и е дадено съгласие от нас (nostro consensu)? Ако признаеха това, щяха да знаят, че нямат право да упражняват власт над нас (ius imperii, в това, което не им е поверено), освен доколкото ние сме им я предоставили, защото така се казва в 1 Петрово 2: "Вие сте род избран, царско свещенство, свещеническо царство". По този начин всички ние сме свещеници, колкото и да сме християни. Наистина има и свещеници, които наричаме служители. Те са избрани измежду нас и които вършат всичко в наше име. Това е свещенство, което не е нищо друго освен Служение. Така в 1 Коринтяни 4:1: "Никой не бива да ни смята за нещо друго освен за Христови служители и разпространители на Божиите тайни".
Пасажът от Библията, който се смята за основа на това убеждение, е Първото послание на Петър, 2:9:
Но вие не сте такива, защото сте избран народ. Вие сте царски свещеници, свят народ, собствено притежание на Бога. В резултат на това можете да показвате на другите Божията доброта, защото Той ви е призовал от тъмнината в Своята чудесна светлина.
Въпроси и отговори
В: Кой може да стане свещеник в протестантството?
О: Протестантите вярват, че всеки кръстен вярващ може да стане свещеник, въпреки че деноминациите могат да се различават в зависимост от въпроса за пола.
В: Какъв термин се използва в протестантството за непосветените свещеници?
О: Непосветените свещеници в протестантството обикновено се наричат "проповедници", а терминът "пастор" може да се използва взаимозаменяемо.
В: Кой може да стане свещеник в римокатолицизма?
О: В римокатолицизма само вярващи мъже могат да станат свещеници.
В: Какъв вид обучение трябва да получат римокатолическите свещеници?
О: Римокатолическите свещеници трябва да получат специално обучение, тъй като те се застъпват между Бога и Неговия народ.
Въпрос: Кога папа Павел VI издава папската була Lumen Gentium?
О: Папа Павел VI издава папската була Lumen Gentium през 1964 г.
Въпрос: Какво е посочено от папа Павел VI в Lumen Gentium?
О: В Lumen Gentium папа Павел VI заявява, че Христос е направил новите хора "царство и свещеници на Бога Отца" и че чрез кръщението и помазването със Светия дух кръстените са посветени в свято свещенство, за да могат да принасят духовни жертви и да възвестяват силата на Този, Който ги е призовал от тъмнината в Своята чудна светлина.
обискирам