Древна Югоизточна Азия: Индийско влияние, Кхмерска империя и Шривиджая
Древна Югоизточна Азия: Индийско влияние, възход на Кхмерската империя и морската мощ Шривиджая — храмове, търговски пътища и културни трансформации.
В зората на последното хилядолетие търговски кораби плават между Индия на запад и Китай на изток, през Бенгалския залив и Малакския проток. По пътя си търговците разпространяват индийската култура - най-вече индуизма и будизма, но също така и постиженията в науката и изкуствата, санскритската писменост и сложните модели на държавност - в континентална Югоизточна Азия, чак до южната част на Виетнам и надолу през островите на Индонезия.
Тези трансгранични връзки се улесняват от сезонните мусонни ветрове, които позволяват сравнително бързи и предвидими морски пътувания. Търговците и моряците пренасят не само стоки — подправки, дървесина, бижута, слонова кост, порцелан и злато — но и идеи, религиозни текстове и писмени системи (особено варианти на палавската/санскритската графика), които дават основа за развитие на местни езици и административни традиции.
Какво носи „индианизацията“
Процесът, който историците наричат „индианизация“, означава възприемане и адаптиране на индийски религиозни, култови и политически модели към местните общества. Това включва:
- Религия: разпространение на индуизма (включително култове към Шива и Вишну) и различни форми на будизма (махаяна и ваджраяна), а по-късно и тервада от Шри Ланка;
- Политика и идеология: моделът на божествения/божествено-царския владетел (например култът девараджа), централизирани дворове и сановническа администрация;
- Култура и изкуство: строителство на храмове, скулптура, релефи, епически мотиви и астрономически/астрологични знания;
- Писменост и образование: използване на санскрит и старопалийски за официални надписи и религиозни текстове, основа за развитие на местни писмености (например кхмерска, яванска и тайска).
Кхмерската империя и Ангкор
Империите, които възникват в региона през следващите няколко века, възприемат много (и различни) елементи от тази нова култура, като я адаптират към местните обичаи и вярвания. Най-впечатляващата империя е тази на кхмерите, която се развива през VIII–XIII в. В своя разцвет тя обхващала по-голямата част от днешните Камбоджа, Лаос и части от Тайланд и Виетнам.
Кхмерите построяват храмовете на Ангкор за своите богове-царе (девараджа) и създават сложна напоителна система на обширни територии около голямото езеро Тонле Сап. Храмовите комплекси, като Ангкор Уат (построен през началото на XII в. и посветен на Вишну), Ангкор Том и Байон (с релефите и лица на управителя Джаяварман VII), са оформени като свещени "планини" — символи на Меру, център на космоса в индийската митология. Строителството включва монументални прасати (кули), коридори с барелефи, бассейнни бареи (големи резервоари) и сложна канална мрежа.
Напоителната система (големи baray — изкуствени водоеми, канали и язовири) позволила обработване на огромни площи оризища, което подкрепило демографски растеж и централизирана власт. Въпреки това зависимостта от водното управление прави системата уязвима към климатични промени и упадък на поддръжката — фактори, които допринасят за отслабване на империята в късния средновековен период.
Шривиджая — морската сила
Междувременно в морска Югоизточна Азия мощното кралство Шривиджая, съсредоточено в югоизточна Суматра (столицата Палембанг), контролирало корабоплаването през Малакския проток и Яванско море от VII до XII–XIII в. То функционирало като т.нар. таласокрация — морска държава, която печели от посредничество в междуконтиненталната търговия между Индия и Китай.
Шривиджая е важен център за будистки изследвания и поддържа връзки с университети като Наланда в Индия; известни китайски пътешественици (напр. Йицзин/И-цзин) спират в Палембанг, за да получат текстове и да изучават будизма. Кралството се ползва с контрол над важни морски трасета и пристанища, на които стоки се препитават и преразпределят.
Въпреки могъществото си, Шривиджая изпитва външен натиск: в началото на XI в. индийската Чола династия извършва морска експедиция, която атакува и ограбва някои от пристанищата на Шривиджая, а по-късните политически промени и възходът на нови центрове в Ява и Малайския архипелаг намаляват влиянието ѝ.
Наследство и последици
Резултатът от тези процеси е силна културна и политическа трансформация: местни царства възприемат индийски религиозни и административни модели, но ги адаптират според език, климат и локални вярвания. По-късно, от XI–XIII в., тервада будизмът от Шри Ланка разпространява се и отчасти заменя или съжителства с по-ранните форми на махаяна и индуизъм в някои области (напр. Бирма и Сиам).
С архитектурна, писмена и религиозна приемственост тези ранни държави оставят трайни следи в културата на Югоизточна Азия: кхмерската архитектура и писменост, яванските храмове и литературни традиции, както и днешните религиозни и езикови пейзажи на региона са в голяма степен продукт на този дълъг период на взаимодействие между морето, търговията и индийското културно влияние.
Класическата епоха
Около XIV в. започват да се оформят регионалните идентичности, които приблизително съответстват на днешната карта на Югоизточна Азия. Империята на кхмерите се разпада под натиска на възникващите на запад тайландски градове-кралства. Аютая (наричана също Сиам; XIV-XVIII в.), най-силната от тайландските държавици, се разраства и обхваща по-голямата част от днешен Тайланд и част от Мианмар. Кралство Маджапахит (XIII-XV в.) обединява Индонезия от Суматра до Нова Гвинея, като ефективно контролира моретата. Кралството Дай Виет, дълго време враждуващо с китайците на север, придобива самостоятелност по времето на династията Латер Ле (XV-XVIII в.), като разширява границите си на юг и образува държава, която наподобява днешен Виетнам.
Още през X в. търговските ветрове донасят нова културна сила от Индия и Близкия изток: Ислямът. Той се разпространява бавно и сравнително мирно: приемането на исляма означава достъп до обширна търговска мрежа в целия мюсюлмански свят и бягство от негъвкавата кастова система на хинду-будистката Шривиджая. През XVII в. новата религия се утвърждава в Малайзия, Индонезия, Южен Тайланд и филипинския остров Минданао. Този период е белязан и от отслабващото влияние на хиндуизма. Макар древната религия все още да отеква в изкуството, разпространилият се от Шри Ланка тхеравада будизъм се превръща в доминираща вяра в повечето кралства на континентална Югоизточна Азия.
Колониализъм
Европейските търговци започват да навлизат в моретата на Югоизточна Азия през XVI в. в търсене на легендарните "Острови на подправките" (островите Малука в Източна Индонезия). Първи пристигат португалците, а след тях и холандците. Първоначално те не предизвикват особена тревога: регионът отдавна е свикнал да търгува с различни народи. Ако европейците имаха нещо на своя страна, то беше времето: империите от класическата епоха бяха станали разтегливи и крехки. Холандците агресивно се стремят към търговски монополи и усилията им ги въвличат в индонезийската политика; в крайна сметка холандците печелят контрола над Ява, а след това, в началото на XIX в., и над цяла Индонезия (която се нарича Нидерландска Източна Индия).
Индустриалната революция вдига залозите, увеличавайки европейското търсене на суровини (като каучук, петрол и калай) и стоки (като кафе, захар и тютюн), които Югоизточна Азия може да достави. През XIX в. британците си проправят път към властта на Малайския полуостров и в Мианмар; французите, използвайки дипломация с канонерки, завладяват Виетнам, Камбоджа и Лаос (наричани общо Френски Индокитай). Междувременно испанците се насочват към Филипините, които тогава са разнообразна съвкупност от острови без особена политическа или културна връзка помежду си. Когато пристигат през XVI в., те успяват да наложат управление - и католицизъм - в бърза последователност.
Въпреки че сферата му на влияние е намалена, Тайланд е единствената държава в Югоизточна Азия, която остава независима. Заслугата за това често се отдава на тайландските крале, които преустройват страната си по западен образец и противопоставят конкурентните европейски сили една на друга.
ХХ век: Война, революция и независимост
В навечерието на началото на Втората световна война в Югоизточна Азия се зараждат антиколониални настроения. По време на войната японската императорска армия преминава през региона с бързи темпове. Макар че първоначално някои местни жители са били оптимистично настроени за изтласкването на европейските империалисти, японците се оказват брутални управници; милиони са призовани на тежък труд. В опита си да спечелят местното сътрудничество японците разпалват огъня на недоволството към Запада; като непреднамерена последица, в края на войната, когато японците се оттеглят и европейците се завръщат, националистическите настроения са не само високи, но и организирани.
Една по една бившите колонии извоюваха или получиха независимост, за да се сблъскат с нови предизвикателства: граждански бунтове, бунтовници от малцинствата и комунистически партизани - често действащи по внушение на силите от Студената война - Китай, Съветския съюз и САЩ - често подкопаваха стабилността.
След освобождението си от французите Виетнам първоначално е разделен на две части, като северната част е поверена на лидера на съпротивата и марксист Хо Ши Мин, а южната - на антикомуниста Нго Дин Дием. САЩ се страхуват от комунистически Виетнам и се намесват - първо тайно, а след това и с тотална война - за да попречат на усилията на Севера да обедини страната под комунистическо управление. Северът побеждава, но само след катастрофални загуби и за двете страни.
Междувременно в Камбоджа и Лаос се води война в сянка, тъй като американските бомбардировачи се опитват да изкоренят виетнамските комунистически партизани, използвайки проходи през съседните на Виетнам държави. Камбоджа изпада в гражданска война и Червените кхмери завземат властта. Новият режим под ръководството на Пол Пот се стреми към етническо кхмерско, аграрно комунистическо общество. Голяма част от населението - около 1,5 милиона камбоджанци (20 % от населението) - е избито по време на чистките, преди виетнамските сили да сложат край на жестокото и ужасяващо четиригодишно управление на червените кхмери през 1979 г.
Антикомунистическите чистки в Индонезия през 60-те години на миналия век водят до стотици хиляди жертви и до продължилата три десетилетия диктатура на Сухарто. Превратът от 1962 г. поставя началото на половинвековно военно управление в Мианмар. От 1932 г. насам в Тайланд са извършени дузина военни преврати. Малайзия и особено Сингапур са приветствани като успешни следвоенни примери в региона, въпреки че редът често е поддържан за сметка на гражданските свободи чрез закони срещу седирането и ограничения на свободата на печата.
90-те години на миналия век и след това
Като цяло през 90-те години на ХХ век нещата в региона се подобряват. Изглеждаше, че Тайланд, Малайзия, Индонезия и Филипините са обречени да последват стъпките на "азиатските тигри" - Сингапур, Хонконг, Тайван и Южна Корея, чиито икономики се развиват стремително през последните десетилетия. Благодарение на пазарно ориентираните реформи някога затворените държави Виетнам и Камбоджа започват да се отварят. Тенденцията на възход обаче се прекъсва през 1997 г., когато сривът на тайландския бат предизвиква финансова криза в цяла Азия. Стойността на индонезийската рупия се срива рязко, което дестабилизира Индонезия до степен, в която дългогодишният диктатор Сукарно се оттегля. Повече от две десетилетия по-късно, след намесата на международната финансова общност, регионът се намира в по-добро положение, отколкото преди кризата, въпреки че корупцията, неефективността и политическото напрежение продължават да създават проблеми.
Докато през 20-ти век доминираха дългогодишните лидери, в началото на 21-ви век повечето от тях се оттеглиха или бяха заменени. Тази смяна на караула породи несигурност, но и оптимизъм - че може би истинската демокрация ще процъфти.
През този век досега не е имало открита война, но е била пролята кръв. В южните гранични провинции на Тайланд, където населението е предимно от етнически малайци мюсюлмани, сепаратистки групировки бомбардират търговски центрове и пазари. В Мианмар, където етническите малцинства са най-големият процент в региона - 30 % от цялото население - продължават въоръжените конфликти между бунтовниците от малцинствата, които се стремят към по-голяма автономия, и националната армия, която се опитва да ги потисне. Терористичните актове в Индонезия, особено в Джакарта и Бали, са свързани с международни организации като Ал Кайда, Джемаа Ислямия и Ислямска държава.
Понякога стабилността може да изглежда отчаяно недостижима. Десетилетията на насилие на остров Минданао във Филипините изглеждаше, че най-накрая приключват с подписването на мирния договор през 2014 г., който обещаваше създаването на мюсюлмански автономен регион Бангсаморо. През 2017 г. обаче бойци, които се обявяват за верни на "Ислямска държава", обсаждат град Марави на Минданао и целият остров е поставен под военно управление.
обискирам